{"id":8123,"date":"2026-05-26T07:57:36","date_gmt":"2026-05-26T07:57:36","guid":{"rendered":"https:\/\/vicaria6.bizkeliza.net\/?p=8123"},"modified":"2026-05-26T08:13:05","modified_gmt":"2026-05-26T08:13:05","slug":"carta-enciclica-magnifica-humanitas-del-santo-padre-leon-xiv-sobre-la-custodia-de-la-persona-humana-en-el-tiempo-de-la-inteligencia-artificial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vicaria6.bizkeliza.net\/?p=8123","title":{"rendered":"CARTA ENC\u00cdCLICA MAGNIFICA HUMANITAS DEL SANTO PADRE LE\u00d3N XIV SOBRE LA CUSTODIA DE LA PERSONA HUMANA EN EL TIEMPO DE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL"},"content":{"rendered":"

INTRODUCCI\u00d3N<\/a><\/b><\/p>\n

Las \u201cres novae\u201d de nuestro tiempo<\/a>
\nDos im\u00e1genes b\u00edblicas<\/a>
\nEdificar en el bien<\/a>
\nPermanecer siendo humanos<\/a><\/i><\/p>\n

CAP\u00cdTULO PRIMERO<\/a>
\nUN PENSAMIENTO DIN\u00c1MICO FIEL AL EVANGELIO<\/b><\/p>\n

Una Iglesia en camino en la historia de la humanidad<\/a><\/p>\n

La sabidur\u00eda de la Palabra y el di\u00e1logo con las ciencias humanas<\/a>
\nLa Doctrina social como discernimiento comunitario<\/a><\/i><\/p><\/blockquote>\n

El desarrollo del Magisterio social desde Le\u00f3n XIII hasta hoy<\/a><\/p>\n

Los primeros pasos de la Doctrina social de la Iglesia<\/a>
\nLos a\u00f1os del Concilio Vaticano II<\/a>
\nEl Magisterio reciente<\/a><\/i><\/p><\/blockquote>\n

Una lectura de la historia a la luz de la fe<\/a><\/p>\n

CAP\u00cdTULO SEGUNDO<\/a>
\nFUNDAMENTOS Y PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA<\/b><\/p>\n

Los fundamentos de la Doctrina social<\/a><\/p>\n

El ser humano, imagen del Dios trinitario<\/a>
\nLa igual dignidad de todos los seres humanos<\/a>
\nEl alt\u00edsimo valor de los derechos humanos<\/a><\/i><\/p><\/blockquote>\n

Los principios de la Doctrina social<\/a><\/p>\n

El principio del bien com\u00fan<\/a>
\nEl principio del destino universal de los bienes<\/a>
\nEl principio de subsidiariedad<\/a>
\nEl principio de solidaridad<\/a>
\nEl principio de la justicia social<\/a><\/i><\/p><\/blockquote>\n

El desarrollo humano integral<\/a><\/p>\n

Un examen para la Iglesia<\/a><\/p>\n

CAP\u00cdTULO TERCERO<\/a>
\nT\u00c9CNICA Y DOMINIO.
\nLA GRANDEZA DE LA PERSONA HUMANA ANTE LAS PROMESAS DE LA IA<\/b><\/p>\n

El paradigma tecnocr\u00e1tico y el poder digital<\/a><\/p>\n

La inteligencia artificial<\/a><\/p>\n

Una ayuda valiosa que requiere atenci\u00f3n<\/a>
\nResponsabilidad, transparencia y gobernanza de la IA<\/a><\/i><\/p><\/blockquote>\n

Lo que no podemos perder<\/a><\/p>\n

Narrativas de fondo: transhumanismo y posthumanismo<\/a>
\nEl l\u00edmite, el coraz\u00f3n, la grandeza del ser humano<\/a><\/i><\/p><\/blockquote>\n

El verdadero \u201cm\u00e1s que humano\u201d: gracia y humanismo cristiano<\/a><\/p>\n

Dos ciudades y dos amores<\/a><\/p>\n

CAP\u00cdTULO CUARTO<\/a>
\nCUSTODIAR LO HUMANO EN LA TRANSFORMACI\u00d3N.
\nVERDAD, TRABAJO, LIBERTAD<\/b><\/p>\n

La verdad como bien com\u00fan<\/a><\/p>\n

Verdad y democracia<\/a>
\nComunicaci\u00f3n e imaginario colectivo<\/a>
\nPor una ecolog\u00eda de la comunicaci\u00f3n<\/a>
\nUna alianza educativa para la era digital<\/a>
\nRol central de la escuela<\/a><\/i><\/p><\/blockquote>\n

La dignidad del trabajo en la transici\u00f3n digital<\/a><\/p>\n

El valor del trabajo<\/a>
\nEl problema del desempleo<\/a>
\nUna econom\u00eda que valore la dignidad<\/a>
\nFamilia y j\u00f3venes: condiciones sociales de la esperanza<\/a><\/i><\/p><\/blockquote>\n

Custodiar la libertad frente a la dependencia y la mercantilizaci\u00f3n<\/a><\/p>\n

Dependencias y control social<\/a>
\nRomper las cadenas de las nuevas esclavitudes<\/a><\/i><\/p><\/blockquote>\n

Una responsabilidad compartida<\/a><\/p>\n

CAP\u00cdTULO QUINTO<\/a>
\nLA CULTURA DEL PODER Y LA CIVILIZACI\u00d3N DEL AMOR<\/b><\/p>\n

La civilizaci\u00f3n del amor en la era digital<\/a><\/p>\n

La cultura del poder<\/a><\/p>\n

La normalizaci\u00f3n de la guerra<\/a>
\nLa fuerza sin l\u00edmites<\/a>
\nArmas e IA<\/a>
\nLa crisis del multilateralismo<\/a>
\nUn supuesto realismo pol\u00edtico<\/a><\/i><\/p><\/blockquote>\n

Construir la civilizaci\u00f3n del amor<\/a><\/p>\n

Todos podemos dar nuestro aporte<\/a>
\nDesarmar las palabras<\/a>
\nConstruir la paz en la justicia<\/a>
\nAsumir la mirada de las v\u00edctimas<\/a>
\nCultivar un sano realismo<\/a>
\nRelanzar el di\u00e1logo<\/a>
\nLa necesidad de la diplomacia y el multilateralismo<\/a>
\nOrar y esperar<\/a><\/i><\/p><\/blockquote>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/a><\/b><\/p>\n

El Verbo se hizo carne<\/a>
\nUn solo cuerpo en Cristo<\/a>
\nLa obra de nuestro tiempo<\/a>
\nEl canto de la esperanza: el \u201cMagn\u00edficat\u201d<\/a><\/i><\/p>\n

\u00a0<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/b><\/p>\n

<\/a>INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

<\/a>1. La magn\u00edfica humanidad que Dios ha creado se encuentra hoy ante una elecci\u00f3n decisiva: levantar una nueva torre de Babel o edificar la ciudad donde Dios y la humanidad habiten juntos. Cada generaci\u00f3n recibe como herencia la tarea de dar forma a su propio tiempo: hacer madurar la historia como un lugar donde se proteja la dignidad de cada persona, se promueva la justicia y se haga posible la fraternidad. Pero en cada \u00e9poca se cierne el riesgo de construir un mundo inhumano y m\u00e1s injusto. All\u00ed donde la humanidad corre el peligro de perder su rostro, nosotros, los cristianos, alzamos los ojos hacia el Dios que se hizo carne, sabiendo que \u00abel misterio del hombre s\u00f3lo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado\u00bb.\u00a0[1]<\/a>\u00a0En Jesucristo, esta magn\u00edfica humanidad encuentra el camino, la verdad y la vida, abriendo a cada uno de nosotros la v\u00eda para crecer hacia la plenitud.<\/p>\n

<\/a>2. Cimentados en Cristo, la piedra viva, experimentamos la acci\u00f3n poderosa y misteriosa del Esp\u00edritu Santo, y creemos que todo esfuerzo humano aut\u00e9ntico por cooperar con \u00c9l en pro del bien ser\u00e1 bendecido por el Padre celestial, en quien ponemos nuestra esperanza. Por este motivo, podemos contribuir con determinaci\u00f3n a todas aquellas iniciativas que construyen un mundo m\u00e1s justo, y podemos invitar a otros a colaborar con nosotros en la promoci\u00f3n del desarrollo integral de cada ser humano. Deseamos entrar en di\u00e1logo con todos los hombres y mujeres de nuestro tiempo, con quienes participamos juntos en los acontecimientos, las preguntas y las aspiraciones de la humanidad.\u00a0[2]<\/a>\u00a0Queremos identificar, junto con ellos, nuevos caminos para el bien com\u00fan y la promoci\u00f3n de una vida digna para todos. Esta actitud de di\u00e1logo es parte integrante de la vocaci\u00f3n de la Iglesia, ya que ella, constituida \u00aben Cristo como un sacramento, [\u2026] de la uni\u00f3n \u00edntima con Dios y de la unidad de todo el g\u00e9nero humano\u00bb,\u00a0[3]<\/a>\u00a0reconoce en la historia el lugar donde el Evangelio interpela y acompa\u00f1a la experiencia humana.<\/p>\n

<\/a>3. Con este esp\u00edritu, en 1891\u00a0Le\u00f3n XIII<\/a>\u00a0public\u00f3 la Enc\u00edclica\u00a0Rerum novarum<\/a><\/i>, cuyo 135\u00b0 aniversario celebramos este a\u00f1o con profunda gratitud. Con ese documento, mi querido Predecesor impuls\u00f3 aquella reflexi\u00f3n sobre la sociedad, la econom\u00eda y la pol\u00edtica que hoy llamamos \u201cDoctrina social de la Iglesia\u201d. Y cuando algunos objetaban que la Iglesia no deb\u00eda desperdiciar energ\u00edas en cuestiones mundanas, sino preocuparse por comunicar un mensaje de vida eterna, \u00e9l respond\u00eda con realismo y sabidur\u00eda que el anuncio del Evangelio no puede olvidar la vida concreta de los pueblos.\u00a0[4]<\/a>\u00a0Han pasado muchas d\u00e9cadas desde entonces, y el Magisterio, los pastores, los te\u00f3logos y los fieles han seguido reflexionando sobre las cuestiones sociales a la luz del Evangelio. Hoy, la Doctrina social de la Iglesia es un patrimonio de sabidur\u00eda, en el que encontramos principios para pensar, criterios para discernir y juzgar, y orientaciones concretas para actuar. Se fundamenta en la Sagrada Escritura y en la Tradici\u00f3n y, en di\u00e1logo con las ciencias, nos ayuda a leer con lucidez los desaf\u00edos del presente, identificando caminos adecuados para vivir un testimonio cristiano l\u00edmpido, con alegr\u00eda y al servicio del mundo. No es un conjunto est\u00e1tico de conceptos, sino un corpus vivo de verdades, que custodia e interpreta la vocaci\u00f3n de la humanidad a una vida plena y justa. A esta tradici\u00f3n viva deseo, por tanto, sumar mi voz, invocando la asistencia del Esp\u00edritu de sabidur\u00eda, que habita en el mundo desde su creaci\u00f3n (cf.\u00a0Pr<\/i>\u00a08,22-31).<\/p>\n

<\/a>Las \u201cres novae\u201d de nuestro tiempo<\/i><\/p>\n

<\/a>4. Si en su momento\u00a0Le\u00f3n XIII<\/a>\u00a0hablaba de \u201cnuevos asuntos\u201d (\u00a0rerum novarum<\/i>), hoy no podemos limitarnos simplemente a repetir sus valiosas ense\u00f1anzas, sino que debemos pedirle a Dios la sabidur\u00eda para interpretar las grandes tendencias de nuestro tiempo, en particular los avances de la t\u00e9cnica. En los \u00faltimos a\u00f1os se ha hecho cada vez m\u00e1s evidente cu\u00e1n r\u00e1pida y profundamente la digitalizaci\u00f3n, la inteligencia artificial (IA) y la rob\u00f3tica est\u00e1n transformando nuestro mundo. La t\u00e9cnica no debe considerarse, en s\u00ed misma, como una fuerza antag\u00f3nica respecto a la persona; por el contrario, est\u00e1 arraigada en nuestra historia desde el principio, en cuanto es \u00abun hecho profundamente humano, vinculado a la autonom\u00eda y libertad del hombre\u00bb.\u00a0[5]<\/a>\u00a0A lo largo de los siglos, el desarrollo tecnol\u00f3gico ha contribuido a una mejora significativa de las condiciones de vida de la humanidad; al mismo tiempo, cada etapa del progreso tambi\u00e9n ha puesto de manifiesto el lado ambiguo de instrumentos capaces de causar da\u00f1o cuando no se orientan hacia el bien. Hoy, sin embargo, nos encontramos ante una situaci\u00f3n nueva, en la que el poder y la omnipresencia de las tecnolog\u00edas emergentes se entrelazan con el tejido de la vida cotidiana, moldean los procesos de toma de decisiones e inciden profundamente en el imaginario colectivo: \u00abNunca la humanidad tuvo tanto poder sobre s\u00ed misma\u00bb.\u00a0[6]<\/a>Las nuevas tecnolog\u00edas abren un horizonte que se extiende en direcciones que, aunque intuibles, a\u00fan no podemos prever por completo. Esto hace que sea m\u00e1s complejo evaluar su impacto y sus efectos a largo plazo sobre la dignidad de las personas y el bien com\u00fan.<\/p>\n

<\/a>5. Ahora nos corresponde asumir con lucidez y responsabilidad los retos de nuestro tiempo. Es necesario adoptar instrumentos normativos adecuados, capaces de salvaguardar la justicia y de contener los efectos distorsionadores del poder tecnol\u00f3gico. Pero la cuesti\u00f3n no se limita a la regulaci\u00f3n. Como advert\u00eda el\u00a0Papa Francisco<\/a>, debemos preguntarnos con realismo qui\u00e9n detenta hoy ese poder y hacia qu\u00e9 fines lo orienta: \u00abNo podemos ignorar que la energ\u00eda nuclear, la biotecnolog\u00eda, la inform\u00e1tica, el conocimiento de nuestro propio ADN y otras capacidades que hemos adquirido [\u2026] dan a quienes tienen el conocimiento, y sobre todo el poder econ\u00f3mico para explotarlo, un dominio impresionante sobre el conjunto de la humanidad y del mundo entero\u00bb.\u00a0[7]<\/a>\u00a0En el pasado, eran principalmente los estados los que impulsaban y orientaban la innovaci\u00f3n. Hoy, en cambio, los principales motores del desarrollo son actores privados, a menudo transnacionales, dotados de recursos y capacidad de acci\u00f3n superiores a los de muchos gobiernos. El poder tecnol\u00f3gico adquiere as\u00ed un rostro in\u00e9dito, predominantemente \u201cprivado\u201d, y por ello a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil de discernir, gobernar y orientar hacia el bien com\u00fan.<\/p>\n

<\/a>6. Por esta raz\u00f3n es preciso iniciar un discernimiento compartido capaz de profundizar en las ra\u00edces espirituales y culturales de las transformaciones que se est\u00e1n produciendo. Si nos limitamos a las circunstancias contingentes, corremos el riesgo de dejar que la sucesi\u00f3n de emergencias decida por nosotros la direcci\u00f3n del camino. Estamos viviendo una r\u00e1pida fase de transici\u00f3n, un \u201ccambio de \u00e9poca\u201d en el que \u2014mientras algunos se disputan el futuro de las nuevas tecnolog\u00edas y otros se dedican a reflexionar sobre ellas\u2014 la mayor\u00eda de las personas permanece a la espera, observa desde lejos y simplemente aguarda a que todo salga bien. Precisamente por eso se imponen en nuestra conciencia preguntas decisivas, que ya no pueden eludirse: \u00bfHacia d\u00f3nde vamos? \u00bfHacia qu\u00e9 meta deseamos orientarnos? \u00bfQu\u00e9 direcci\u00f3n elegir como comunidad humana y como pueblos?<\/p>\n

<\/a>Dos im\u00e1genes b\u00edblicas<\/i><\/p>\n

<\/a>7. Para responder a estas preguntas y discernir c\u00f3mo vivir con responsabilidad en la era de la IA, me gustar\u00eda evocar dos im\u00e1genes b\u00edblicas: la construcci\u00f3n de la torre de Babel (cf.\u00a0Gn<\/i>\u00a011,1-9) y la reconstrucci\u00f3n de los muros de Jerusal\u00e9n (cf.\u00a0Ne<\/i>\u00a02-6). En el libro del G\u00e9nesis, el relato de Babel se sit\u00faa en los or\u00edgenes de la humanidad, inmediatamente despu\u00e9s de las genealog\u00edas de los hijos de No\u00e9. Los seres humanos, habi\u00e9ndose establecido en la llanura de Senaar, deciden construir una ciudad y una torre \u00abcuya c\u00faspide llegue hasta el cielo\u00bb (Gn<\/i>\u00a011,4). Quieren as\u00ed asegurarse estabilidad y poder, y sobre todo \u201cperpetuarse un nombre\u201d, temiendo ser dispersados por la tierra. La empresa parece imponente: una sola lengua, una sola tecnolog\u00eda, una sola direcci\u00f3n. Sin embargo, el proyecto esconde un profundo enga\u00f1o: es una obra concebida sin referencia a Dios, sustentada por una uniformidad que elimina la diversidad y que, en lugar de la comuni\u00f3n, elige la homogeneizaci\u00f3n. Cuando la ciudad se edifica sobre el orgullo y la pretensi\u00f3n de bastarse a s\u00ed misma, la comunicaci\u00f3n se rompe, las lenguas se confunden y los seres humanos ya no se comprenden. El resultado no es la unidad, sino la dispersi\u00f3n. Babel revela as\u00ed el l\u00edmite de toda construcci\u00f3n que, por grandiosa que sea, surge de la absolutizaci\u00f3n de lo humano y de su pretensi\u00f3n de autosuficiencia, sacrifica la dignidad de las personas en aras de la eficiencia y aspira a alcanzar el cielo sin la bendici\u00f3n de Dios.<\/p>\n

<\/a>8. El libro de Nehem\u00edas, a su vez, comienza en un momento de gran vulnerabilidad en la historia del antiguo Israel. Tras el exilio babil\u00f3nico, una parte del pueblo ha regresado a Jerusal\u00e9n, pero la ciudad sigue en ruinas, las murallas se han derrumbado y las puertas han sido quemadas (cf.\u00a0Ne<\/i>\u00a01-2). Nehem\u00edas, un jud\u00edo al servicio del rey persa Artajerjes, recibe la noticia del desastroso estado de la ciudad de sus padres. Antes de actuar, ayuna, reza e intercede por el pueblo; luego pide permiso al rey para regresar a Jerusal\u00e9n y, una vez all\u00ed, examina en silencio los lugares destruidos. No impone soluciones desde lo alto. Convoca a las familias, conf\u00eda a cada una un tramo de muralla para reconstruir, escucha los temores, coordina los esfuerzos y hace frente a las oposiciones. El relato muestra c\u00f3mo la ciudad renace no gracias a la iniciativa de una sola persona, sino a trav\u00e9s de la responsabilidad compartida de todo el pueblo: sacerdotes, artesanos, jefes de familia, mujeres y j\u00f3venes. Es una obra que tiene a Dios en el centro y reconstruye los v\u00ednculos incluso antes que las piedras. La antigua Jerusal\u00e9n recupera as\u00ed un lenguaje com\u00fan, no el de la uniformidad, sino el de la comuni\u00f3n: la armon\u00eda que nace cuando cada uno asume su parte y todo el pueblo reconoce que su fuerza viene del Se\u00f1or.<\/p>\n

<\/a>9. A la luz de estas dos im\u00e1genes, el Esp\u00edritu Santo hoy nos interpela acerca de nuestra relaci\u00f3n con la tecnolog\u00eda y con la revoluci\u00f3n digital en curso. Los descubrimientos cient\u00edficos son un talento entregado a la humanidad para que lo haga fructificar (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a025,14-30). La tecnolog\u00eda puede curar, conectar, educar, cuidar la Casa com\u00fan; pero tambi\u00e9n puede dividir, descartar, generar nuevas injusticias. En abstracto, esta, en s\u00ed misma, no es una soluci\u00f3n a los problemas de la humanidad, como tampoco es un mal en s\u00ed; pero, concretamente, no es neutral, porque toma el rostro de quien la concibe, la financia, la regula, la utiliza. Por eso, la primera elecci\u00f3n no es entre un \u201cs\u00ed\u201d o un \u201cno\u201d a la tecnolog\u00eda, sino entre construir Babel o reconstruir Jerusal\u00e9n: entre un poder que pretende dominar el cielo y un pueblo que, en presencia de Dios, se pone a trabajar unido para levantar de nuevo las murallas de la convivencia fraterna.<\/p>\n

<\/a>10. Evitemos, por tanto, el \u201cs\u00edndrome de Babel\u201d: la idolatr\u00eda del lucro que sacrifica a los d\u00e9biles, la uniformidad que aplana las diferencias, la pretensi\u00f3n de un lenguaje \u00fanico \u2014incluso digital\u2014 capaz de traducirlo todo, incluso el misterio de la persona, en datos y rendimientos. Este es el riesgo de la deshumanizaci\u00f3n \u2014construir el futuro excluyendo a Dios y reduciendo al otro a un medio\u2014, una tentaci\u00f3n antigua y siempre nueva, que hoy tambi\u00e9n toma un rostro t\u00e9cnico. Elijamos, en cambio, el \u201ccamino de Nehem\u00edas\u201d, que pone de relieve el valor del trabajo compartido para hacer que la ciudad de Dios sea un lugar seguro para los exiliados que regresaron. Hoy, reconstruir significa reconocer que, en la pluralidad de voces y visiones que a veces recuerda la dispersi\u00f3n de las lenguas, existe, sin embargo, una posibilidad luminosa: la de edificar juntos, transformando la diversidad en un recurso y haciendo de la escucha y del di\u00e1logo el terreno com\u00fan en el cual hacer crecer la justicia y la fraternidad. Y, en esta obra compartida, los cristianos encuentran su propia forma de construir: orientar la acci\u00f3n hacia Dios, para que, bajo su luz, el pluralismo no se disperse en el desorden, sino que, en la pr\u00e1ctica de la sinodalidad, se convierta en el espacio en el que la humanidad recupere sus cimientos s\u00f3lidos y su fin \u00faltimo. En el Apocalipsis, Juan ve la nueva Jerusal\u00e9n \u00abque descend\u00eda del cielo y ven\u00eda de Dios\u00bb (Ap<\/i>\u00a021,2) como un regalo para toda la humanidad. Y esta visi\u00f3n de gracia es para nosotros, los cristianos, una llamada a trabajar juntos, cultivando una vida com\u00fan pac\u00edfica, justa y digna en las \u201cciudades\u201d de hoy.<\/p>\n

<\/a>Edificar en el bien<\/i><\/p>\n

<\/a>11. Edificar una ciudad centrada en el bien com\u00fan exige, ante todo, edificar sobre la roca de la relaci\u00f3n con Dios. Significa reconocer que la verdad de su amor nos llama a una vida \u00aben abundancia\u00bb (\u00a0Jn<\/i>\u00a010,10) y a la comuni\u00f3n con \u00c9l. Junto con san Agust\u00edn, tambi\u00e9n nosotros podemos decir: \u00abPorque nos has hecho para ti y nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 inquieto hasta que descanse en ti\u00bb.\u00a0[8]<\/a>\u00a0En efecto, Dios ha inscrito en nuestro coraz\u00f3n un deseo de felicidad que abraza todas las dimensiones de la vida; y la Iglesia, en el di\u00e1logo con los hombres y las mujeres de nuestro tiempo, siente la urgencia de custodiar y orientar esa aspiraci\u00f3n hacia su verdad m\u00e1s profunda.<\/p>\n

<\/a>12. En segundo lugar, edificar en el bien significa aceptar los l\u00edmites y la fragilidad de la humanidad sin considerarlos un error que haya que corregir. Hoy en d\u00eda, el deseo de plenitud del ser humano corre el riesgo de desviarse hacia metas enga\u00f1osas: la ilusi\u00f3n de una tecnolog\u00eda que promete liberarnos de toda fragilidad o modelos de bienestar que \u201cdejan atr\u00e1s\u201d a pueblos enteros. No es raro que pongamos nuestra esperanza en un potencial ilimitado, en formas de progreso que pueden agudizar las desigualdades, en soluciones inmediatas incapaces de sanar las heridas de los pueblos. As\u00ed, mientras algunos persiguen la quimera de una autoafirmaci\u00f3n ilimitada, muchos carecen de lo necesario. La Iglesia recuerda, con voz humilde pero firme, que la verdadera realizaci\u00f3n no nace de la eliminaci\u00f3n de las fragilidades, sino de un crecimiento armonioso: all\u00ed donde la libertad y la responsabilidad se entrelazan con el cuidado rec\u00edproco y la verdadera solidaridad, y donde el progreso se mide por la dignidad de cada uno y por el bien de los pueblos.<\/p>\n

<\/a>13. En tercer lugar, edificar un mundo en el que todos puedan \u201cflorecer\u201d exige una corresponsabilidad valiente. Ninguna mano, por s\u00ed sola, basta para sostener el peso de los desaf\u00edos que atraviesa el mundo; y ninguna es tan d\u00e9bil como para no poder ofrecer su contribuci\u00f3n: \u00abMi poder triunfa en la debilidad\u00bb (2 Co<\/i>\u00a012,9). A cada uno corresponde su tramo de muralla: cient\u00edficos e investigadores, empresarios y trabajadores, educadores y legisladores, sociedad civil, movimientos populares y comunidades de fe. Esta es la l\u00f3gica de la subsidiariedad, que valora la cooperaci\u00f3n entre generaciones, entre pueblos, entre disciplinas y culturas como el camino privilegiado para hacer crecer la estabilidad, la prosperidad y la paz. Las tensiones y las diferencias no deben intimidar; pueden convertirse en energ\u00edas creativas cuando est\u00e1n orientadas por una responsabilidad compartida.<\/p>\n

<\/a>14. Por \u00faltimo, edificar en el bien requiere un lenguaje evang\u00e9lico. Evitemos las palabras que humillan o enfrentan. Optemos por la claridad que ilumina y la franqueza que abre caminos. No bendigamos entusiasmos ingenuos ni alimentemos miedos est\u00e9riles. M\u00e1s bien, indiquemos criterios de discernimiento \u2014la dignidad de la persona, el destino universal de los bienes, la opci\u00f3n por los pobres, el cuidado de la Casa com\u00fan, la paz\u2014 y traduzc\u00e1moslos en pr\u00e1cticas: planificaci\u00f3n responsable, evaluaciones del impacto humano y social, inclusi\u00f3n de los m\u00e1s fr\u00e1giles, alfabetizaci\u00f3n digital, investigaci\u00f3n e industria orientadas a la justicia y la paz.<\/p>\n

<\/a>Permanecer siendo humanos<\/i><\/p>\n

<\/a>15. En el reciente Jubileo ordinario del 2025, hemos caminado como peregrinos de la esperanza y hemos sido colmados de gracias. Fortalecidos por estos dones, podemos avanzar con \u00e1nimo confiado ante las arduas tareas y los exigentes desaf\u00edos que se perfilan en nuestro futuro. En la era de la inteligencia artificial, en la que la dignidad humana corre el riesgo de verse eclipsada por nuevas formas de deshumanizaci\u00f3n, tenemos el deber urgente de permanecer profundamente humanos, custodiando con amor esa magn\u00edfica humanidad que se nos ha dado y revelado en plenitud en Cristo, y que ninguna m\u00e1quina podr\u00e1 jam\u00e1s sustituir en su esplendor. El verdadero progreso nace siempre de un coraz\u00f3n abierto al otro, de una inteligencia dispuesta a escuchar, de una voluntad que busca lo que une m\u00e1s que lo que separa.<\/p>\n

<\/a>16. A todos los fieles cat\u00f3licos, a todos los cristianos, a todos los hombres y mujeres de buena voluntad les dirijo un vehemente llamamiento: no temamos ensuciarnos las manos en la obra de nuestro tiempo. Como Nehem\u00edas, oremos, proyectemos con sabidur\u00eda, trabajemos con perseverancia, poniendo a Dios en el horizonte de nuestro actuar y al ser humano en el centro de nuestras decisiones. Entonces las piedras desechadas \u2014los pobres, los enfermos, los migrantes, los peque\u00f1os\u2014 se convertir\u00e1n en piedras angulares, y sobre la tierra surgir\u00e1 un hogar com\u00fan s\u00f3lido y hospitalario, donde el amor y la verdad finalmente se encontrar\u00e1n, y la justicia y la paz se besar\u00e1n (cf.\u00a0Sal<\/i>\u00a085,11). Esta es la bendici\u00f3n que imploramos a Dios y la tarea que tenemos por delante: ser constructores de comuni\u00f3n, no arquitectos de Babel; siervos del Reino que viene, no due\u00f1os de torres destinadas a derrumbarse. Y, con \u00e1nimo de pastor y de padre, pido a todos que detengan la construcci\u00f3n de la en\u00e9sima Babel y que unan fuerzas para edificar en el bien, para que la humanidad nunca pierda su propia belleza y el mundo pueda reconocer una vez m\u00e1s, en el coraz\u00f3n del ser humano, el lugar donde Dios desea habitar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

INTRODUCCI\u00d3N Las \u201cres novae\u201d de nuestro tiempo Dos im\u00e1genes b\u00edblicas Edificar en el bien Permanecer siendo humanos CAP\u00cdTULO PRIMERO UN PENSAMIENTO DIN\u00c1MICO FIEL AL EVANGELIO Una Iglesia en camino en la historia de la humanidad La sabidur\u00eda de la Palabra y el di\u00e1logo con las ciencias humanas La Doctrina social como discernimiento comunitario El desarrollo del Magisterio social desde Le\u00f3n XIII hasta hoy Los primeros pasos de la Doctrina social de la Iglesia Los a\u00f1os del Concilio Vaticano II El Magisterio reciente Una lectura de la historia a la luz de la fe CAP\u00cdTULO SEGUNDO FUNDAMENTOS Y PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Los fundamentos de la Doctrina social El ser humano, imagen del Dios trinitario La igual dignidad de todos los seres humanos El alt\u00edsimo valor de los derechos humanos Los principios de la Doctrina social El principio del bien com\u00fan El principio del destino universal de los bienes El principio de subsidiariedad El principio de solidaridad El principio de la justicia social El desarrollo humano integral Un examen para la Iglesia CAP\u00cdTULO TERCERO T\u00c9CNICA Y DOMINIO. LA GRANDEZA DE LA PERSONA HUMANA ANTE LAS PROMESAS DE LA IA El paradigma tecnocr\u00e1tico y el poder digital La inteligencia artificial Una ayuda valiosa que requiere atenci\u00f3n Responsabilidad, transparencia y gobernanza de la IA Lo que no podemos perder Narrativas de fondo: transhumanismo y posthumanismo El l\u00edmite, el coraz\u00f3n, la grandeza del ser humano El verdadero \u201cm\u00e1s que humano\u201d: gracia y humanismo cristiano Dos ciudades y dos amores CAP\u00cdTULO CUARTO CUSTODIAR LO HUMANO EN LA TRANSFORMACI\u00d3N. VERDAD, TRABAJO, LIBERTAD La verdad como bien com\u00fan Verdad y democracia Comunicaci\u00f3n e imaginario colectivo Por una ecolog\u00eda de la comunicaci\u00f3n Una alianza educativa para la era digital Rol central de la escuela La dignidad del trabajo en la transici\u00f3n digital El valor del trabajo El problema del desempleo Una econom\u00eda que valore la dignidad Familia y j\u00f3venes: condiciones sociales de la esperanza Custodiar la libertad frente a la dependencia y la mercantilizaci\u00f3n Dependencias y control social Romper las cadenas de las nuevas esclavitudes Una responsabilidad compartida CAP\u00cdTULO QUINTO LA CULTURA DEL PODER Y LA CIVILIZACI\u00d3N DEL AMOR La civilizaci\u00f3n del amor en la era digital La cultura del poder La normalizaci\u00f3n de la guerra La fuerza sin l\u00edmites Armas e IA La crisis del multilateralismo Un supuesto realismo pol\u00edtico Construir la civilizaci\u00f3n del amor Todos podemos dar nuestro aporte Desarmar las palabras Construir la paz en la justicia Asumir la mirada de las v\u00edctimas Cultivar un sano realismo Relanzar el di\u00e1logo La necesidad de la diplomacia y el multilateralismo Orar y esperar CONCLUSI\u00d3N El Verbo se hizo carne Un solo cuerpo en Cristo La obra de nuestro tiempo El canto de la esperanza: el \u201cMagn\u00edficat\u201d \u00a0 \u00a0 INTRODUCCI\u00d3N 1. La magn\u00edfica humanidad que Dios ha creado se encuentra hoy ante una elecci\u00f3n decisiva: levantar una nueva torre de Babel o edificar la ciudad donde Dios y la humanidad habiten juntos. Cada generaci\u00f3n recibe como herencia la tarea de dar forma a su propio tiempo: hacer madurar la historia como un lugar donde se proteja la dignidad de cada persona, se promueva la justicia y se haga posible la fraternidad. Pero en cada \u00e9poca se cierne el riesgo de construir un mundo inhumano y m\u00e1s injusto. All\u00ed donde la humanidad corre el peligro de perder su rostro, nosotros, los cristianos, alzamos los ojos hacia el Dios que se hizo carne, sabiendo que \u00abel misterio del hombre s\u00f3lo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado\u00bb.\u00a0[1]\u00a0En Jesucristo, esta magn\u00edfica humanidad encuentra el camino, la verdad y la vida, abriendo a cada uno de nosotros la v\u00eda para crecer hacia la plenitud. 2. Cimentados en Cristo, la piedra viva, experimentamos la acci\u00f3n poderosa y misteriosa del Esp\u00edritu Santo, y creemos que todo esfuerzo humano aut\u00e9ntico por cooperar con \u00c9l en pro del bien ser\u00e1 bendecido por el Padre celestial, en quien ponemos nuestra esperanza. Por este motivo, podemos contribuir con determinaci\u00f3n a todas aquellas iniciativas que construyen un mundo m\u00e1s justo, y podemos invitar a otros a colaborar con nosotros en la promoci\u00f3n del desarrollo integral de cada ser humano. Deseamos entrar en di\u00e1logo con todos los hombres y mujeres de nuestro tiempo, con quienes participamos juntos en los acontecimientos, las preguntas y las aspiraciones de la humanidad.\u00a0[2]\u00a0Queremos identificar, junto con ellos, nuevos caminos para el bien com\u00fan y la promoci\u00f3n de una vida digna para todos. Esta actitud de di\u00e1logo es parte integrante de la vocaci\u00f3n de la Iglesia, ya que ella, constituida \u00aben Cristo como un sacramento, [\u2026] de la uni\u00f3n \u00edntima con Dios y de la unidad de todo el g\u00e9nero humano\u00bb,\u00a0[3]\u00a0reconoce en la historia el lugar donde el Evangelio interpela y acompa\u00f1a la experiencia humana. 3. Con este esp\u00edritu, en 1891\u00a0Le\u00f3n XIII\u00a0public\u00f3 la Enc\u00edclica\u00a0Rerum novarum, cuyo 135\u00b0 aniversario celebramos este a\u00f1o con profunda gratitud. Con ese documento, mi querido Predecesor impuls\u00f3 aquella reflexi\u00f3n sobre la sociedad, la econom\u00eda y la pol\u00edtica que hoy llamamos \u201cDoctrina social de la Iglesia\u201d. Y cuando algunos objetaban que la Iglesia no deb\u00eda desperdiciar energ\u00edas en cuestiones mundanas, sino preocuparse por comunicar un mensaje de vida eterna, \u00e9l respond\u00eda con realismo y sabidur\u00eda que el anuncio del Evangelio no puede olvidar la vida concreta de los pueblos.\u00a0[4]\u00a0Han pasado muchas d\u00e9cadas desde entonces, y el Magisterio, los pastores, los te\u00f3logos y los fieles han seguido reflexionando sobre las cuestiones sociales a la luz del Evangelio. Hoy, la Doctrina social de la Iglesia es un patrimonio de sabidur\u00eda, en el que encontramos principios para pensar, criterios para discernir y juzgar, y orientaciones concretas para actuar. Se fundamenta en la Sagrada Escritura y en la Tradici\u00f3n y, en di\u00e1logo con las ciencias, nos ayuda a leer con lucidez los desaf\u00edos del presente, identificando caminos adecuados para vivir un testimonio cristiano l\u00edmpido, con alegr\u00eda y al servicio del mundo. No es un conjunto est\u00e1tico de conceptos, sino un corpus vivo de verdades, que custodia e interpreta la vocaci\u00f3n de la humanidad a una vida plena y justa. A esta tradici\u00f3n viva deseo, por tanto, sumar mi voz, invocando la asistencia del Esp\u00edritu de sabidur\u00eda, que habita en el mundo desde su creaci\u00f3n (cf.\u00a0Pr\u00a08,22-31). Las \u201cres novae\u201d de nuestro tiempo 4. Si en su momento\u00a0Le\u00f3n XIII\u00a0hablaba de \u201cnuevos asuntos\u201d (\u00a0rerum novarum), hoy no podemos limitarnos simplemente a repetir sus valiosas ense\u00f1anzas, sino que debemos pedirle a Dios la sabidur\u00eda para interpretar las grandes tendencias de nuestro tiempo, en particular los avances de la t\u00e9cnica. En los \u00faltimos a\u00f1os se ha hecho cada vez m\u00e1s evidente cu\u00e1n r\u00e1pida y profundamente la digitalizaci\u00f3n, la inteligencia artificial (IA) y la rob\u00f3tica est\u00e1n transformando nuestro mundo. La t\u00e9cnica no debe considerarse, en s\u00ed misma, como una fuerza antag\u00f3nica respecto a la persona; por el contrario, est\u00e1 arraigada en nuestra historia desde el principio, en cuanto es \u00abun hecho profundamente humano, vinculado a la autonom\u00eda y libertad del hombre\u00bb.\u00a0[5]\u00a0A lo largo de los siglos, el desarrollo tecnol\u00f3gico ha contribuido a una mejora significativa de las condiciones de vida de la humanidad; al mismo tiempo, cada etapa del progreso tambi\u00e9n ha puesto de manifiesto el lado ambiguo de instrumentos capaces de causar da\u00f1o cuando no se orientan hacia el bien. Hoy, sin embargo, nos encontramos ante una situaci\u00f3n nueva, en la que el poder y la omnipresencia de las tecnolog\u00edas emergentes se entrelazan con el tejido de la vida cotidiana, moldean los procesos de toma de decisiones e inciden profundamente en el imaginario colectivo: \u00abNunca la humanidad tuvo tanto poder sobre s\u00ed misma\u00bb.\u00a0[6]Las nuevas tecnolog\u00edas abren un horizonte que se extiende en direcciones que, aunque intuibles, a\u00fan no podemos prever por completo. Esto hace que sea m\u00e1s complejo evaluar su impacto y sus efectos a largo plazo sobre la dignidad de las personas y el bien com\u00fan. 5. Ahora nos corresponde asumir con lucidez y responsabilidad los retos de nuestro tiempo. Es necesario adoptar instrumentos normativos adecuados, capaces de salvaguardar la justicia y de contener los efectos distorsionadores del poder tecnol\u00f3gico. Pero la cuesti\u00f3n no se limita a la regulaci\u00f3n. Como advert\u00eda el\u00a0Papa Francisco, debemos preguntarnos con realismo qui\u00e9n detenta hoy ese poder y hacia qu\u00e9 fines lo orienta: \u00abNo podemos ignorar que la energ\u00eda nuclear, la biotecnolog\u00eda, la inform\u00e1tica, el conocimiento de nuestro propio ADN y otras capacidades que hemos adquirido [\u2026] dan a quienes tienen el conocimiento, y sobre todo el poder econ\u00f3mico para explotarlo, un dominio impresionante sobre el conjunto de la humanidad y del mundo entero\u00bb.\u00a0[7]\u00a0En el pasado, eran principalmente los estados los que impulsaban y orientaban la innovaci\u00f3n. Hoy, en cambio, los principales motores del desarrollo son actores privados, a menudo transnacionales, dotados de recursos y capacidad de acci\u00f3n superiores a los de muchos gobiernos. El poder tecnol\u00f3gico adquiere as\u00ed un rostro in\u00e9dito, predominantemente \u201cprivado\u201d, y por ello a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil de discernir, gobernar y orientar hacia el bien com\u00fan. 6. Por esta raz\u00f3n es preciso iniciar un discernimiento compartido capaz de profundizar en las ra\u00edces espirituales y culturales de las transformaciones que se est\u00e1n produciendo. Si nos limitamos a las circunstancias contingentes, corremos el riesgo de dejar que la sucesi\u00f3n de emergencias decida por nosotros la direcci\u00f3n del camino. Estamos viviendo una r\u00e1pida fase de transici\u00f3n, un \u201ccambio de \u00e9poca\u201d en el que \u2014mientras algunos se disputan el futuro de las nuevas tecnolog\u00edas y otros se dedican a reflexionar sobre ellas\u2014 la mayor\u00eda de las personas permanece a la espera, observa desde lejos y simplemente aguarda a que todo salga bien. Precisamente por eso se imponen en nuestra conciencia preguntas decisivas, que ya no pueden eludirse: \u00bfHacia d\u00f3nde vamos? \u00bfHacia qu\u00e9 meta deseamos orientarnos? \u00bfQu\u00e9 direcci\u00f3n elegir como comunidad humana y como pueblos? Dos im\u00e1genes b\u00edblicas 7. Para responder a estas preguntas y discernir c\u00f3mo vivir con responsabilidad en la era de la IA, me gustar\u00eda evocar dos im\u00e1genes b\u00edblicas: la construcci\u00f3n de la torre de Babel (cf.\u00a0Gn\u00a011,1-9) y la reconstrucci\u00f3n de los muros de Jerusal\u00e9n (cf.\u00a0Ne\u00a02-6). En el libro del G\u00e9nesis, el relato de Babel se sit\u00faa en los or\u00edgenes de la humanidad, inmediatamente despu\u00e9s de las genealog\u00edas de los hijos de No\u00e9. Los seres humanos, habi\u00e9ndose establecido en la llanura de Senaar, deciden construir una ciudad y una torre \u00abcuya c\u00faspide llegue hasta el cielo\u00bb (Gn\u00a011,4). Quieren as\u00ed asegurarse estabilidad y poder, y sobre todo \u201cperpetuarse un nombre\u201d, temiendo ser dispersados por la tierra. La empresa parece imponente: una sola lengua, una sola tecnolog\u00eda, una sola direcci\u00f3n. Sin embargo, el proyecto esconde un profundo enga\u00f1o: es una obra concebida sin referencia a Dios, sustentada por una uniformidad que elimina la diversidad y que, en lugar de la comuni\u00f3n, elige la homogeneizaci\u00f3n. Cuando la ciudad se edifica sobre el orgullo y la pretensi\u00f3n de bastarse a s\u00ed misma, la comunicaci\u00f3n se rompe, las lenguas se confunden y los seres humanos ya no se comprenden. El resultado no es la unidad, sino la dispersi\u00f3n. Babel revela as\u00ed el l\u00edmite de toda construcci\u00f3n que, por grandiosa que sea, surge de la absolutizaci\u00f3n de lo humano y de su pretensi\u00f3n de autosuficiencia, sacrifica la dignidad de las personas en aras de la eficiencia y aspira a alcanzar el cielo sin la bendici\u00f3n de Dios. 8. El libro de Nehem\u00edas, a su vez, comienza en un momento de gran vulnerabilidad en la historia del antiguo Israel. Tras el exilio babil\u00f3nico, una parte del pueblo ha regresado a Jerusal\u00e9n, pero la ciudad sigue en ruinas, las murallas se han derrumbado y las puertas han sido quemadas (cf.\u00a0Ne\u00a01-2). Nehem\u00edas, un jud\u00edo al servicio del rey persa Artajerjes, recibe la noticia del desastroso estado de la ciudad de sus padres. Antes de actuar, ayuna, reza e intercede por el pueblo; luego pide permiso al rey para regresar a Jerusal\u00e9n y, una vez all\u00ed, examina en silencio los lugares destruidos. No impone soluciones desde lo alto. Convoca a las familias, conf\u00eda a cada una un tramo de muralla para reconstruir, escucha los temores, coordina los esfuerzos y hace frente a las oposiciones. El relato muestra c\u00f3mo la ciudad renace no gracias a la iniciativa de una sola persona,…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8127,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[51],"tags":[],"class_list":["post-8123","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-vicaria-vi"],"aioseo_notices":[],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vicaria6.bizkeliza.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8123","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/vicaria6.bizkeliza.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vicaria6.bizkeliza.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vicaria6.bizkeliza.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vicaria6.bizkeliza.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8123"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/vicaria6.bizkeliza.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8123\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8124,"href":"https:\/\/vicaria6.bizkeliza.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8123\/revisions\/8124"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vicaria6.bizkeliza.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/8127"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vicaria6.bizkeliza.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8123"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vicaria6.bizkeliza.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8123"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vicaria6.bizkeliza.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8123"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}